La patria di Gesù, il nazoreo di Gamala

Hard-Rain:Anche questo è strano: proprio quelli che lo conoscono e in teoria sanno di chi è discendente, lo rifiutano: la patria dei ribelli che in teoria rifuta il principe dei ribelli non mi torna un granchè.

Comunque l'impressione è che in alcune circostanze i racconti siano cuciti assieme senza porsi troppi problemi sugli spostamenti.

Da questo punto di vista sarebbe utile uno studio accurato su tutti gli spostamenti secondo le quattro diverse narrative dei quattro vangeli canonici.

A me il discorso non tornerebbe nemmeno se Gesù fosse il figlio di dio...il grande operatore di miracoli e prodigi quasi ammazzato in patria?Mah!

Hard-Rain: Qui si ferma la storia e inizia la fede.

La mia impressione è che senza quell'evento (vero o frutto di una allucinazione o di un inganno che sia) molto probabilmente oggi noi non ricorderemmo più niente di quello strano personaggio.

Hard-Rain: Il testo non dice niente sulla sorte degli altri condannati, può darsi che siano stati tolti e gettati in una fossa comune.

può darsi che siano stati tolti e gettati in una fossa comune.

"Diversa era la situazione nell'ambito giudaico. Fin dagli inizi la sepoltura dei morti fu in Israele una faccenda sommamente importante. I giustiziati non costituivano una eccezione. Nell'Antico Testamento si trovano solo pochissimi casi in cui venne negata la sepoltura: ad esempio Gezabaele (2 Reg. 9,10) e Giasone (2 Mach. 5,10). Motivo di una sepoltura rapida era non la pietà per un morto, bensì la convinzione profondamente radicata secondo cui un giustiziato arrecava danni alla sua terra pregiudicandone la purità cultuale: "Non lasciare il cadavere appeso al palo durante la notte. Devi assolutamente seppellirlo ancora lo stesso giorno, poiché un impiccato è maledetto da Dio. Non devi contaminare la tua terra che Jahvè tuo Dio ti darà in eredità" (Deut. 21,23). Questa direttiva, che in Deut. 21 si riferiva alla successiva esposizione di un giustiziato, nel I secolo d.C. venne applicata ai crocifissi, quando la pena di morte consueta era la crocifissione. "I Giudei sono tanto preoccupati della sepoltura dei morti che prima del tramonto depongono e seppelliscono perfino i cadaveri dei condannati a morte in croce", dice Flavio Giuseppe con evidente riferimento a Deut. 21,23. Anche il Rotolo del Tempio di Qumran (64,9-11) e Filone (spec. leg. 3,151 s.) mettono in collegamento Deut. 21 con la crocifissione. Possiamo supporre con sicurezza che il prefetto romano fosse a conoscenza di questa concezione sacra ai Giudei. In considerazione di questo tabù il rilascio del cadavere di un crocifisso appare plausibile, anche nel caso di un condannato per perduellio. Esso avvenne naturalmente non per riguardo al morto, ma per non offendere gravemente la sensibilità religiosa dei Giudei. Anche Filone riferisce della possibilità che i cadaveri dei crocifissi venissero consegnati per la sepoltura. Chiedendo a Pilato il corpo di Gesù, Giuseppe di Arimatea agisce da pio giudeo, memore dell'insegnamento di Deut. 21,23. Egli non era un discepolo di Gesù; solo così infatti si capisce perchè le donne non abbiano preso parte all'inumazione."

Hard-Rain: Non dimentichiamo che, sempre se è attendibile il racconto evangelico (ma tutte le fonti convergono su questo punto), egli fu prima flagellato e quindi lo crocifissero.

nochiesa:
Semplice,perche',per Gesu' non furono usati chiodi ,ma solo legacci

La flagellazione faceva parte della crocifissione e ne preparava l'esecuzione. Cfr. Mommsen, Strafrecht 47. Testimonianze contemporanee: Flav. Ios., bell. 2,306.308; 5,449; 7,200-202. Dati ancor più numerosi sono offerti da Blinzer, Prozess 322 n. 14 (tr. it. 295 n. 15).

Riguardo a Gesù possiamo supporre che sia stato inchiodato per le braccia alla croce e probabilmente anche ai piedi. Io. 20,25 e Lc. 24,39 vi alludono. I chiodi attraversavano piuttosto i polsi che le palme delle mani. La crocifissione era dunque una morte cruenta. Perchè il corpo non si strappasse dalla croce si applicava al palo un seggiolino (sedile). Normalmente le croci erano poco più alte di una persona, sicchè le gambe finivano per essere in una posizione ricurva. I crocifissi venivano spogliati di tutti i vestiti e pendevano dal legno nudi. Questa ricostruzione della crocifissione è stata archeologicamente confermata dal ritrovamento sul monte Scopus, presso Gerusalemme, dello scheletro di un crocifisso posto in una tomba risalente a prima del 70 d.C. Il chiodo che gli trapassava ambedue i piedi era ancora conficcato nello scheletro. NOTA N. 87: Haas: IEJ 20 (1970) 38-59. Un po' diversa è la descrizione di Plauto, Mostellaria 2,1,12 s.: "Due volte inchiodato saldamente alle braccia e alle gambe".