Salvezza e Redenzione nella mariologia per primo millennio, Attraverso lo studio dei testi liturgici

Si riferiva all'anafora eucaristica detta di San Giovanni Crisostomo, nella redazione di c. l'anno 400:

<<ancora ti offriamo questo servizio razionale per quelli che riposano nella fede, progenitori, padri, patriarchi, profeti, apostoli, predicatori, evangelisti, martiri, confessori, asceti, e per ogni spirito giusto che ha compiuto la sua vita nella fede.
Poi, preso il turibolo, il sacerdote esclama:
In modo particolare per la tuttasanta, purissima, più che benedetta, gloriosa Sovrana nostra, Madre di Dio e semprevergine Maria.>>

Dunque: ti offriamo il sacrificio di lode che è l'eucaristia per Maria.


P.S. L'uso dell'incenso a questo punto indica una preghiera per i morti.

Immaginavo che padre Taft facesse riferimento a qualcosa di più specifico, intanto perchè, se non erro, si tratta di una liturgia ancora in uso, e poi perchè riesce francamente difficile accostare una orazione in favore di una creatura "tuttasanta e purissima" a quella per i propri cari, per quanto possano essere morti in odore di santità. Senza contare che in molti altri passi della medesima liturgia ci si rivolge chiaramente alla intercessione e alla preghiera di Maria in nostro favore e al ricordo della sua santissima vita.
Tuttavia il passo in questione potrebbe sembrare un tantino problematico, come se in effetti il cammino di salvezza di Maria non fosse ancora completato, al pari di tutti coloro che pure sono morti con il conforto della fede, e quindi sarebbe ancora coerente una preghiera della chiesa in suo favore. Del resto ci troviamo di fronte ad una liturgia molto antica, quando l'insegnamento della assunzione in cielo di Maria in anima e corpo non era ancora del tutto consolidato. Dunque mi sentirei di dire (in realtà è un interrogativo) che o l'esatta interpretazione di questa anafora non coincide esattamente con quanto affermato da p.Taft, oppure il senso di questa orazione debba considerarsi pienamente superato dal successivo insegnamento della Chiesa nei riguardi della compiuta salvezza di Maria, un primato recepito e consolidato sia nell'oriente che nell'occidente cristiano del primo millennio.

Semplicemente mi era sembrato che il gesuita facesse riferimento a una orazione non più in uso, quando affermava che "nell'antichità si pregava...".


Può darsi, non mi sembra però del tutto casuale che la liturgia di Crisostomo preceda di poco un più aperto insegnamento della chiesa circa l'assunzione di Maria.


Lascerei perdere il peccato originale o gli eventuali peccati in vita di Maria e neppure sarebbe il caso di ripetere che anche per Maria fosse stata necessaria la salvezza per mano di Cristo. Il punto è: una volta che Maria è stata assunta in cielo anche col corpo, immagine unica e straordinaria della vittoria di Cristo, avrebbe ancora un senso pregare per il compimento della sua salvezza, proprio come facciamo per tutti gli altri defunti? Mi sembrerebbe quanto meno superfluo...


P. Taft non si offenderebbe... oddio, mica ne sono tanto sicuro!!


Mi riferivo ovviamente al privilegio dell'assunzione di Maria in anima e corpo e ovviamente non ho parlato di dogma, assente in oriente e peraltro assai recente anche nell'occidente cristiano. Ho parlato solo di insegnamento consolidato e condiviso in tutta la cristianità a partire dall'oriente cristiano. Come detto riesce difficile leggere questo straordinario privilegio in modo diverso dal compimento anticipato della salvezza per la madre di Cristo e dunque mi sfugge il senso attuale di quell'anafora se interpretata (ancora) in favore della salvezza di Maria.

Non si può aspettare di trovare il dogma di Pio XII (1950) in un testo liturgico del 4°-5° secolo, né la sua teologia per quanto non attestata nei primi secoli.

È certamente molto importante ricordarsi che Maria fa parte del corpo dei fedeli e che la sua salute dipende da Cristo, come di noi tutti. Inoltre si dovrebbe capire la dimensione sovrattemporale della Divina Liturgia, nella quale si "fa memoria" della "seconda e gloriosa venuta". Nel contesto divino dell'eternità preghiamo tutti gli uni per gli altri. Si chiede l'intercessione di Maria, ma anche dei membri della nostra famiglia, vivi o defunti. L'esperienza della Chiesa è che l'intercessione di Maria sia più efficace che quella di Pinco Ballino, ma se Pinco è membro della Chiesa, si chiede anche le sue preghiere e si prega per lui. Maria è "più venerabile dei cherubini e incomparabilmente più gloriosa dei serafini", eppure non è un caso a parte, è una di noi, un essere umano salvato dal suo divino Figlio. Certo, ha riuscito il suo cammino meglio di noialtri

I dittici ci sono tutt'ora nell'anafora di Crisostomo, di Basilio, e particolarmente nell'anafora di Giacomo (una trentina di paragrafi!), ma sono quasi sempre letti a bassa voce dal celebrante. Ecco il passo in questione dell'anafora di Crisostomo come la celebriamo oggi (e la celebrerò oggi):

<<ancora ti offriamo questo servizio razionale per quelli che riposano nella fede, progenitori, padri, patriarchi, profeti, apostoli, predicatori, evangelisti, martiri, confessori, asceti, e per ogni spirito giusto che ha compiuto la sua vita nella fede.
Poi, preso il turibolo, il sacerdote esclama:
In modo particolare per la tuttasanta, purissima, più che benedetta, gloriosa Sovrana nostra, Madre di Dio e semprevergine Maria.

E incensa tre volte la santa mensa da davanti.
Poi il diacono incensa la santa mensa tutt’intorno, e fa memoria dei defunti [e vivi] che vuole.
Il coro canta: È veramente degno dirti beata, Madre di Dio, sempre beata e tutta immacolata e Madre del nostro Dio. Più venerabile dei cherubini e incomparabilmente più gloriosa dei serafini, che senza corruzione hai partorito Dio Verbo, la vera Madre di Dio, noi ti magnifichiamo.

Oppure, invece di È veramente degno, si canta l’irmo con l’ipofono della festa.
Il sacerdote prega:
Per il santo profeta, precursore e battista Giovanni, per i santi e gloriosi apostoli degni di ogni lode, per san N., di cui pure compiamo la commemorazione, e per tutti i tuoi santi: per le loro preghiere visitaci, o Dio.
E ricordati di tutti quelli che si sono addormentati nella speranza della risurrezione per la vita eterna.
Qui egli fa memoria dei defunti che vuole, per nome.
E falli riposare ove risplende la luce del tuo volto.
Ancora ti preghiamo, ricordati, Signore, di tutto l’episcopato degli ortodossi, che dispensa rettamente la tua parola di verità, di tutto il presbiterato, del diaconato in Cristo, e di ogni ordine sacerdotale.
Ancora ti offriamo questo servizio razionale per il mondo intero, per la Chiesa santa, cattolica e apostolica, per quelli che conducono una vita pura e onorabile; per il nostro Sovrano l’Imperatore (oppure il Re), N., custodito da Dio, e per tutta la casa imperiale (oppure reale) (oppure per i nostri governanti oppure per questo paese custodito da Dio) [e per tutto l’esercito]. Donagli (dona loro), Signore, un regno (governo) pacifico, affinché anche noi, con la sua (loro) tranquillità, trascorriamo una vita quieta e serena, con ogni pietà e purezza.
Dopo il canto dell’inno, il sacerdote esclama:
Anzitutto ricordati, Signore, del gran signore e padre nostro Cirillo, santissimo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’, e del signor nostro, sacratissimo N., metropolita (oppure arcivescovo, oppure vescovo di N.): donali alle tue sante chiese in pace, salvi, onorati, sani, longevi, a dispensare rettamente la tua parola di verità.
Il diacono fa memoria dei vivi.

I cantori cantano: E di tutti, e di tutto.

Il sacerdote prega:

Ricordati, Signore, di questa città (oppure di questo villaggio, oppure di questo monastero) in cui abitiamo, e di ogni città e regione, e di quelli che con fede vi abitano. Ricordati, Signore, dei naviganti, dei viandanti, dei malati, dei sofferenti, dei prigionieri, e della loro salvezza. Ricordati, Signore, di coloro che offrono primizie e operano il bene nelle tue sante chiese e di quanti si ricordano dei poveri, ed effondi su noi tutti la tua misericordia.

Qui egli fa memoria dei vivi che vuole, per nome.
Esclamazione:

E dacci di glorificare e cantare con una sola bocca e con un solo cuore il venerabilissimo e magnifico tuo nome, del Padre e del Figlio e del Santo Spirito, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.
Il coro: Amen.>>

Inoltre, nella liturgia pontificale, il protodiacono pronuncia un grande dittico solenne, cominciando nelle porte reali guardando verso il popolo poi andando a indicare lo ierarca celebrante quando lo nomina e poi andando fino al punto dell'abside per indicare il trono elevato quando dice "al Signore Dio nostro". Poi torna nelle porte per continuare i dittici universali. Eccone il rito:

<<Lo ierarca toglie l'omoforio e riveste la mitria e, chinando il capo, dice la preghiera:
{...]Ancora ti offriamo questo servizio razionale per quelli che riposano nella fede, progenitori, padri, patriarchi, profeti, apostoli, predicatori, evangelisti, martiri, confessori, asceti, e per ogni spirito giusto che ha compiuto la sua vita nella fede.
E, dopo la preghiera, preso il turibolo con incenso, incensa la santa mensa.
Poi, pronuncia ad alta voce, incensando:
In modo particolare per la tuttasanta, purissima, più che benedetta, gloriosa Sovrana nostra, Madre di Dio e semprevergine Maria.

Il coro canta: È veramente degno dirti beata, Madre di Dio, sempre beata e tutta immacolata e Madre del nostro Dio. Più venerabile dei cherubini e incomparabilmente più gloriosa dei serafini, che senza corruzione hai partorito Dio Verbo, la vera Madre di Dio, noi ti magnifichiamo.

Ma se è una festa del Signore, cantano l'irmo 9°.
E lo ierarca legge la preghiera:
Per il santo profeta, precursore e battista Giovanni, per i santi e gloriosi apostoli degni di ogni lode, per san N., di cui pure compiamo la commemorazione, e per tutti i tuoi santi: per le loro preghiere visitaci, o Dio.
E ricordati di tutti quelli che si sono addormentati nella speranza della risurrezione per la vita eterna.
Qui egli fa memoria dei defunti che vuole, per nome.
E falli riposare ove risplende la luce del tuo volto.
Ancora ti preghiamo, ricordati, Signore, di tutto l’episcopato degli ortodossi, che dispensa rettamente la tua parola di verità, di tutto il presbiterato, del diaconato in Cristo, e di ogni ordine sacerdotale.
Ancora ti offriamo questo servizio razionale per il mondo intero, per la Chiesa santa, cattolica e apostolica, per quelli che conducono una vita pura e onorabile; per il nostro Sovrano l’Imperatore (oppure il Re), N., custodito da Dio, e per tutta la casa imperiale (oppure reale) (oppure per i nostri governanti oppure per questo paese custodito da Dio) [e per tutto l’esercito]. Donagli (dona loro), Signore, un regno (governo) pacifico, affinché anche noi, con la sua (loro) tranquillità, trascorriamo una vita quieta e serena, con ogni pietà e purezza.
Quando i cantori hanno finito di cantare È veramente degno..., immediatamente il protodiacono, stando nelle porte un poco da una parte, tenendo l'orario con tre dita della destra e guardando verso il popolo, dice così: E di tutti, e di tutto. E il coro canta: E di tutti e di tutto.
Poi lo ierarca esclama così:
Anzitutto ricordati, Signore, del gran signore e padre nostro Cirillo, santissimo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’: donalo alle tue sante chiese in pace, salvo, onorato, sano, longevo, a dispensare rettamente la tua parola di verità.
Poi il primo archimandrita oppure protopresbitero dice dopo lo ierarca:
Ricordati, Signore, anche del nostro signore, sacratissimo N., metropolita [oppure: arcivescovo, oppure: vescovo] di N.: donalo alle tue sante chiese in pace, salvo, onorato, sano, longevo, a dispensare rettamente la tua parola di verità.
E dopo l'esclamazione lo ierarca lo benedice e dice:
Il Signore Dio si ricordi del tuo sacerdozio [nel suo regno in ogni tempo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen].
Poi, l'arcidiacono oppure il protodiacono, stando presso le porte, dice ad alta voce la grande lode, guardando verso il popolo: Del nostro signore sacratissimo N., metropolita [oppure: arcivescovo, oppure: vescovo] di N., che offre quest santi doni al Signore Dio nostro: per il gran signore e padre nostro Cirillo, santissimo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', per i sacratissimi metropoliti, arcivescovi e vescovi e per ogni ordine sacerdotale e monastico, per il nostro Imperatore (oppure, re, oppure per questo paese custodito da Dio, per le sue autorità [e il suo esercito]), per la pace del mondo intero, per il benestare delle sante Chiese di Dio, per la salvezza e l'aiuto di coloro che si adoperano e servono con attenzione e timore, per la guarigione di coloro che giacciono nelle infermità, per la dormizione, remissione, beata memoria e remissione dei peccati di tutti gli ortodossi già riposati, per la salvezza della gente qui presente e per coloro che ciascuno tiene in mente, e per tutti, e per tutto.

Il coro canta: E per tutti, e per tutto.

E l'arcidiacono oppure il protodiacono bacia la mano dello ierarca.

Poi lo ierarca dice segretamente questa preghiera:

Ricordati, Signore, di questa città (oppure di questo villaggio, oppure di questo monastero) in cui abitiamo, e di ogni città e regione, e di quelli che con fede vi abitano. Ricordati, Signore, dei naviganti, dei viandanti, dei malati, dei sofferenti, dei prigionieri, e della loro salvezza. Ricordati, Signore, di coloro che offrono primizie e operano il bene nelle tue sante chiese e di quanti si ricordano dei poveri, ed effondi su noi tutti la tua misericordia.

E lo ierarca pronuncia l'esclamazione:

E dacci di glorificare e cantare con una sola bocca e con un solo cuore il venerabilissimo e magnifico tuo nome, del Padre e del Figlio e del Santo Spirito, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.
Il coro: Amen.

Esclamazione: E la misericordia del grande Dio e salvatore nostro Gesù Cristo sia con tutti voi.

Il coro: E con il tuo spirito.

E si volge faccia verso il popolo e traccia il segno della croce con ambedue le mani, come d'uso.>>

Carissimo i.Andrea, non posso che fare mie queste osservazioni. Ciò che mi pare essenziale è il concetto di "ricordo" e commemorazione, con riguardo ai meriti dei giusti e dei santi che ci hanno preceduto e soprattutto della Madre di Dio.
Al link di seguito alcune considerazioni che in particolare (pag.119 e segg.) riflettono meglio quelle perplessità che avevo manifestato. Non so quanto siano da te condivisibili, ma mi sembra che il passo problematico della liturgia di Crisostomo rappresenti comunque un caso più unico che raro. Ad ogni modo, se la "memoria" di Maria nelle anafore aiuta certamente a ricordare che il sacrificio di Cristo fu necessario anche per Lei, appare meno realistica la "provocazione" di p.Taft, secondo cui "nell'antichità si pregava per la madre di Dio esattamente come si prega per il nonno e la nonna".
http://www.culturamariana.com/pubblicazion...ano_101-129.pdf

Non mi sembra il caso di agitare sempre il dotto bastone, non avevo parlato di "lavoro", ma di "alcune considerazioni".
Mi aveva poi colpito il fatto che perfino un santo della Chiesa ortodossa avesse sentito l'esigenza di smussare l'angolo problematico della formulazione liturgica di Crisostomo, vale a dire quel "noi ti offriamo questo sacrificio per...". Anche perchè altrimenti cosa ne dovremmo dedurre, che quel "in modo particolare per la madre di Dio" utilizzato da Crisostomo e nelle altre antiche liturgie significhi forse che Maria avrebbe più bisogno di mio nonno di essere salvata? Ma andiamo!! Un conto è pregare per sostenere la memoria, il ricordo, la maggiore glorificazione dei santi, e ovviamente soprattutto la più santa tra i santi, un conto pregare per la salvezza dei propri defunti!


Ancora una volta si stira l'antica liturgia (un passo di quella di crisostomo che farebbe qualche difficoltà) per inopportune rivendicazioni teologiche. Rimane il fatto che in pieno primo millennio la chiesa tutta testimonia, con l'assunzione di Maria, il massimo dei privilegi che il più ignorante dei cristiani riuscirebbe a comprendere, e cioè che per la Madre di Gesù si è già compiuto in anticipo il comune destino di salvezza.

L'ipotesi che quelle anafore abbiano a che fare con una teologia dei privilegi mariani la utilizzi strumentalmente tu in funzione dialettica, io non ne ho mai parlato. Dopodichè si tratta di capire se il "sitz im leben" di quei passi liturgici sia di supplica in funzione della salvezza o di ringraziamento e di memoria in virtù dei meriti. Di nuovo citerei Cabasilas secondo il quale "l'offerta del sacrificio non è solo un atto di supplica, ma anche di ringraziamento, così come, all'inizio della liturgia, porgendo le offerte a Dio, il sacerdote ringrazia e rende supplica allo stesso tempo; così ora, consacrati e sacrificati quei doni unisce ringraziamento e supplica... Quindi commemora tutta l'assemblea dei santi. Essi sono il motivo per cui la Chiesa rende grazie a Dio. E' per loro che offre un sacrificio spirituale di ringraziamento; soprattutto è per la santa Madre di Dio, che soprassa tutti gli altri in santità. Questo è il motivo per cui il sacerdote non chiede nulla in favore dei santi; piuttosto, egli chiede che possa essere assistito da loro nelle sue preghiere... Dopodichè, il sacerdote rende la sua supplica chiedendo la salvezza per tutti, e per ciascuno ciò di ci cui ha bisogno... Crisostomo, mostrando il doppio aspetto del sacrificio spirituale pone separatamente coloro per i quali si rende grazie da coloro per i quali si prega. Basilio invece unisce ringraziamento e supplica..."


Benissimo, allora questo vuol dire, anche ammesso che all'epoca di Crisostomo si officiava supplicado salvezza per la Madre di Dio, che anche l'ortodossia conosce una teologia in movimento. Alleluia!


Mi dispiace, ma io non ho mai sostenuto questo, semmai proprio il contrario. Ma è una fissa questa dell'immacolata concezione?

No, semplicemente prendo atto che un autorevole santo ortodosso già da tempo ha sentito la necessità di commentare quel passaggio per meglio chiarirne il senso liturgico. E dunque di nuovo: o è poco realistica la provocazione di p.Taft, o sei poco realistico tu quando dici che "la Chiesa per almeno mille anni (duemila, nella Chiesa Ortodossa e le Chiese Antico-Orientali) ha pregato per la Madre di Dio con le stesse parole che si usano per i defunti dimenticando che non ce n'era bisogno!".
Posto che effettivamente le antiche liturgie ritenesserro Maria ancora bisognosa delle suppliche per la sua salvezza, io mi sono limitato a suggerire un sicuro punto di contraddizione nell'Assunzione di Maria che si andava succesivamente affermando in tutta la cristianità. Tutto qui, e mi scuso con p.Andrea se ho fatto una incursione a gamba tesa nella sezione a lui dedicata.

Assolutamente d'accordo. Probabilmente Crisostomo riteneva che anche Maria, al pari di tutta l'umanità, dovesse attendere la seconda venuta di Cristo per completare il suo percorso di salvezza. E quel passo resterebbe ugualmente valido anche in caso contrario. L'atemporalità (per come la intendo io) della divina liturgia rimanderebbe proprio all'opera di salvezza di Cristo indispensabile per tutti, sebbene per qualcuno, in modo del tutto straordinario, possa già aver prodotto i suoi effetti ultimi. Un tale significato liturgico per quanto, forse, non autentico, non farebbe difficoltà e dunque può esserci tranquillamente un interpretazione come quella di Wagner, diversa magari da quella di Cabasilas, ancora diversa da quella in uso nel V secolo, senza per questo ammettere che in tutto questo tempo ci si è "dimenticati che qualcosa non era necessario" semplicemente perchè il necessario, che è la salvezza per mano di Cristo, non viene smarrito. Analogamente il commemorare da un certo punto in poi l'assunzione di Maria o perfino la sua concezione immacolata da un ipotetico peccato originale non significherebbe che il sacrificio di Cristo non sia mai stato per Lei necessario. Non vedo dunque in quel testo liturgico, perfino nella lettura più problematica che poteva avere nel V sec., un valido strumento per rigettare oggi i cosiddetti privilegi mariani.