Mauro Pesce: Gesu' non fondo' il cristianesimo, discontinuita' tra il maestro e la Chiesa

A prescindere dal problema del rapporto tra storia e fede, che interessa solo l'ambito teologico ma non la ricerca storica (se uno storico è credente o no sono dettagli personali che nulla hanno a che fare con le argomentazioni che porta a sostegno delle tesi storiche che lui teorizza), in
Mt 5,17-37 viene fatto dire a Gesù " Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non son venuto per abolire, ma per dare compimento" come a voler dire che il suo messaggio era visto comunque dai primi cristiani più un compimento in continuità con il messaggio ebraico che una rottura con esso. Poi come già detto da altri utenti, è chiaro che gli apostoli dopo la morte di Gesù (e, se si vuole aggiungerle le relative esperienze delle apparizioni) gli apostoli hanno dovuto porsi domande le cui risposte non si potevano trovare nel messaggio predicato da Gesù, ma in fondo questo vale per tutte le organizzazioni di uomini, la corte suprema degli Stati Uniti ai giorni nostri si pone domande le cui risposte non erano certo nella mente di chi ha redatto la Costituzione americana del 1776, eppure quella corte si basa proprio su quella stessa Costituzione. Al massimo quindi si interpreta il messaggio tenendo conto del nuovo contesto del luogo e tempo in cui vive la comunità.

Oltre all'esempio del problema della circoncisione e delle leggi di purità per i pagani convertiti un altro caso è il fatto che i sinottici non usino una cristologia di tipo ontologico che faccia dire che Gesù è Dio, usano invece una cristologia dinamica dicendo che Dio agisce nelle azioni di Gesù (vedi quello che dice Gaetano Lettieri qui
https://digilander.libero.it/sanmattiaapost...onferenza19.htm). Più che dire che Gesù non si riteneva Dio bisognerebbe più che altro dire che non esprimeva la sua relazione con Dio con le stesse categorie tipiche di concetti filosofici ellenistici come "ousia" (sostanza), "prosopon" (persona), hypostasis (ipostasi) come faranno le comunità cristiane seguenti. Un discorso simile si può fare per le affermazioni di Gesù tipiche del linguaggio apocalittico dell'epoca (condivise peraltro anche da Giovanni il Battista) riguardanti un'avvento imminente di una fine del mondo. Sono categorie di concetti che risentono della cultura dell'epoca e che quindi nelle comunità cristiane seguenti, una volta compreso ciò dato che la parusia ritardava, non sono più state riprese col significato letterale.



Non conosco moltissimo di Pascal e Kierkegaard, un buon testo che confronta i due autori però è questo qui:

http://books.google.it/books?id=Mw0qiUviWq...epage&q&f=false

Ciao.