Racconti sulla Natività, natura umana e Gnosticismo, Interpretare i racconti sulla Natività come un'apologia dell'umanità di Cristo (oltre che proclamazione della divinità)

Salve ragazzi.
Innanzi tutto, questo FORUM è una miniera d'oro.
Grazie a tutti quelli che vi dedicano tempo ed energie.

Spero di non piazzare qua un duplicato di qualche altro Topic.
Ho provato a fare una ricerca e, non trovando niente (e non volendo
correre il rischio di andare OFF TOPIC) ho deciso di aprirne uno.
Spero vi trovi interessati e che comunque possiate darmi qualche suggerimento.

Premetto che ho una lettura della divinità di Cristo particolarmente politica
(spero di poter postare qualcosa al più presto per sentire proposte, critiche e/o suggerimenti);
che ho da poco iniziato a scrivere un blog nel quale mi occupo anche di questi temi,
ed ho iniziato proprio con una lettura 'alternativa' delle narrazioni sulla Natività
(seguendo un suggerimento trovato nel I vol. del Meier)...

Volevo proporvi un'idea che mi era venuta, rimuginando proprio su questo.
Scrivo qua perché ritengo di poter ricevere risposte valide e competenti alle mie proposte.
Non ho voglia di scrivere in giro cretinate sui Vangeli o altro - ma ho, al tempo stesso,
l'intento di dare uno sguardo diverso, non troppo 'spirituale' al materiale evangelico in generale
e di poter trovare i possibili significati che esso aveva nel I secolo. Non successivamente. Non oggi.

Perciò...

Riguardo ai racconti della Natività - per quanto strano possa sembrare questa proposta -
mi chiedo se sia possibile che queste tradizioni dimostrino la volontà di connettere Gesù alla sua ‘natura umana’,
piuttosto che un'enfasi sulla sua 'divinità'.
Quindi una sorta di apologia contro le possibili pretese gnostiche di una sua completa divinità?
(D'altronde, mi è sembrato di capire che le prime 'minacce' alla predicazione cristiana sono giunte da movimenti gnostici. O sbaglio?)

Ovvero, ipotizzando la totale mancanza di questi racconti, mi sono chiesto,
se era possibile che le pretese di una ‘finta umanità’ potessero essere in qualche modo più fondate
(soprattutto con il materiale gnostico successivo ai Vangeli).

Ovviamente, i due autori hanno cercato di mantenere il rapporto di Gesù con una natura ‘divina’
(come dicevo sopra, ho una lettura poco 'trinitaria' della cosa ma, ai fini della domanda, non è essenziale).

La domanda sarebbe (per riformularla, spero, in modo chiaro): è possibile che il motivo della presenza dei racconti dell'infanzia di Gesù fosse (anche) un'apologia della sua umanità? Dato che un'eventuale loro assenza dal material evangelico avrebbe potuto fornire maggiore spazio alle pretese gnostiche.

Grazie per le risposte.

Edited by Angelo Gulina - 29/12/2013, 20:04

Nirodh27,
grazie!

Sinceramente, la tua risposta mi sembra già abbastanza soddisfacente e non avrei motivi per 'rispondere'.
Non mi aspetto di ricevere della conferme positive alla proposta però mi sembra giusto vagliare la possibilità fino alla fine,
facendo riferimento alle competenze e conoscenze in questo Forum, piuttosto che tenerla in testa e lasciare il dubbio in eterno :-D

Condivido quanto dici del Vangelo di Giovanni e dei 'paralleli' giudaici/romani negli altri due.
La mia ipotesi (sebbene, ripeto, la stia portando avanti con il massimo del dubbio possibile) è un po' più subdola:

1) darei per certo che un nucleo della tradizione fosse già presente e fosse pre-matteano e pre-lucano;
colgo in particolare questo punto dal concepimento verginale (che in Luca ha un senso in contesto greco-romano, come giustamente tu sottolinei; anche se non capisco perché dovrebbe averlo in Matteo!)

2) presumo (e qui inizia la proposta) che ciascun autore abbia inserito la tradizione nel proprio contesto narrativo e teologico (quindi con le particolare caratterizzazioni che tu coglievi). Nonostante ciò, se fosse vero il punto uno, la tradizione in sé del 'nato da donna' (Paolo in Galati?) - quindi Gesù come essere umano - è qualcosa di diverso dai Vangeli che la incorporano - e che la caratterizzano a proprio modo successivamente.

3) infine (ma qui la tua ultima indicazione è fondamentale), dovrebbe esserci una qualche ipotesi o teoria di una fase non 'matura' dello gnosticismo (anche se non sono per niente un esperto sulla questione) che potrebbe dare una chance alla mia ipotesi.

Riassumendo la questione mi sembra che la mia proposta si possa ridurre più alla tradizione del concepimento verginale (e visto che siamo in periodo di feste, ci sta!) che non ai racconti nel loro complesso - singola tradizione che mi sembrerebbe puntare più ad un origine umana di Gesù (ho un atteggiamento consapevolmente dialettico); ovvero che, se non ci fosse cenno di questa, avremmo dato per scontata la 'sola origine divina'?

Mi scuso comunque se le argomentazioni non dovessero avere un certo rigore scientifico, cosa richiesta quando si trattano tali temi.
Sono qui, prima di tutto, per imparare... anche sbagliando :-)

Beh, attendo anche io qualche altra precisazione, se vorranno, da Talità e Weiss.

Ma Efesini e Colossesi sono considerate non di Paolo ma scritte alla fine del I secolo oppure addirittura nei primi decenni del II secolo.

Se guardiamo solo il concepimento e prendiamo per buono il tuo punto 1 (è l'opinione della stragrande maggioranza degli storici, anche se una minoranza sostiene che Luca conoscesse Matteo), notiamo appunto che la tradizione sul concepimento è nata e si è diffusa antecedentemente alla stesura dei 2 Vangeli.