Architeuthis |
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| Grazie Teo per le tue cortesi parole.
Caro Lino,
da quanto ho compreso, nel libro si dà per scontata una forte continuità tra Paolo e la comunità giudaica cui egli apparteneva, almeno all’inizio della sua attività. Smessi i fervori giovanili, Paolo interpreta la sua esperienza mistica sulla via di Damasco non tanto come una conversione repentina e netta, quanto come un messaggio peculiare che Gesù gli ha voluto dare personalmente e informa quindi tutta la sua opera successiva alla realizzazione della missione apostolica che egli sente di avere ricevuto.
Certamente Paolo è convinto che la fede in Gesù non sia incompatibile con l’osservanza della Legge, tuttavia semplicemente quest’ultima non ha per lui più alcun potere salvifico, perché la giustificazione dell’uomo può avvenire solo attraverso la misericordia infinita di Dio. L’autore crede in effetti che Paolo abbia sofferto parecchio vedendo che nel progetto di Dio non ci fosse la conversione o, meglio, la comprensione di massa degli Ebrei; questa delusione però non scoraggia Paolo nella sua missione, che egli orienterà progressivamente di più verso i pagani, forse proprio come reazione a questa delusione verso la gente della sua comunità originaria. A loro volta i suoi vecchi “correligionari” si sentiranno traditi dalla tesi paolina dell’inutilità di ogni sforzo umano nel rendersi giusti di fronte a Dio, e ciò si tradurrà in un progressivo distacco dei primi cristiani d’oriente – segnatamente di Gerusalemme - da quelli delle comunità fondate da Paolo. Come se la condanna dei poteri terreni, rappresentata dalla Croce, e l’azione gratuita e unilaterale di salvezza compiuta da Dio sull’uomo, rappresentata dalla Resurrezione, avessero una carica ancora troppo scandalosa per gli ebrei convertiti.
Caro Lino, spero di non aver preso cantonate colossali. Certamente, e questo mi ha colpito, di libero arbitrio Paolo non parla.
Ciao
L.
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