Alle origini della liturgia

Grazie per l'apprezzamento.

Non nel Vangelo di Tommaso ma negli Atti (gnostici) dell'Apostolo Tommaso noi troviamo una descrizione della benedizione di un matrimonio e del talamo, e Kleinheyer ci vede un segno di una forma primitiva cristiana di una celebrazione del matrimonio (probabilmente più antica in circoli gnostici che nelle grandi Chiese).

Gli apocrifi contengono tante cose, ma sono tutti messi nella categoria "apocrifi del Nuovo Testamento" perché non furono considerati come di origine apostolica. Alcuni sono semplicemente tardivi, p. es. il Vangelo agli Ebrei, mentre altri sono gnostici, eretici, fantastici, ecc.

Ho fatto una risposta altrove nel sito sull'unzione dei malati, ma aggiungerei questo: Se non abbiamo molti riti prima dell'8° secolo, abbiamo testimonianze di unzioni dal periodo dei profeti fino al monachesimo dei primi secoli cristiani.

L'olio era visto come un veicolo della grazia di Dio nell'Antico Testamento, indi l'unzione dei profeti e dei re. Il gioco delle parole greche nell'ambito ellenistico (eleon / elaion, pronunciate indenticamente dal 3° secolo prima di Cristo almeno) tra "olio" e "grazia" ha contribuito a questo concetto. Come si vede dalla parabola del buon Samaritano, letto alla prima unzione dei malati, l'olio era anche utilizzato come medicina per calmare le ferite.

Prendendo spunta dal salmo che chiede la moltiplicazione di pane, frumento, vino e olio, si benediceva (e si benedice ancora) questi elementi durante la Litì del grande vespro durante la celebrazione della Veglia Notturna (con il rito della Grande Laura di San Saba, fondata nel 5° secolo), quando si fa una pausa per la restaurazione dei monaci per dare forze per la preghiera notturna seguita dalla Divina Liturgia. L'olio benedetto è utilizzato per l'unzione dei presenti, e Miguel Arranz vi vedeva un rito di assoluzione per poter ricevere la comunione alla Liturgia (non essendovi ancora un rito tassativo di confessione a questo fine).

Così vediamo gli elementi seguenti associati all'unzione sacra dell'olio:
1. grazia
2. guarigione
3. santificazione
4. assoluzione

Tutti questi elementi sono presenti nell'unzione dei malati. Per questo, anche le altre persone presenti ricevono l'unzione quando si celebra il mistero per una persona gravemente ammalata.

Per il resto, vedi la mia altra risposta.

Una domanda: "Giovane donna, àlzati" si dice in aramaico: Talîthâ qûmî. Perché la forma maschile invece di quella femminile (qûm / qûmî)?

Saluti,
ig. Andrea

Ciao Lorenzo

Vabbene, senza i riferimenti dotti, possiamo considerare che hai fatto una trasliterazione fonetica piuttosto che ortografica. Effettivamente, nell'aramaico e poco più tardi nel siriaco, l'-i / -y non si pronuncia più, come nell'inno d'ingresso, d'altronde antichissimo, della Liturgia assira "nestoriana", Lakhô Mar(y), "a te, o Signore". Questo spiega perché i manoscritti siano divisi tra kum e kumi.

Spero che non stai nei quartieri bassi di Genova, povera gente! Qui piove un po', ma niente diluvi.

Con la voce delle grandi acque,
ig. A

Ciao Talità,

Non so se può esserti utile. Ho trovato molto ben fatto un libro di qualche anno fa edito dalle Edizioni Dehoniane, di John Norman D. Kelly, I simboli di fede della Chiesa antica. Nascita, evoluzione, uso del Credo (Napoli, 1987).

Un'opera completa sulla nascita, l'evoluzione e l'uso dei formulari di Credo nei primi secoli della storia della Chiesa, che prende in esame le prime confessioni di fede e il loro rapporto con l'ambiente liturgico, in particolare con i riti battesimali. Molto interessante anche perché, oltre allo studio letterario e storico, esamina anche i contenuti dei formulari. "I Credo della cristianità" dice, "non sono stati mai puri e semplici documenti che richiedono solo di essere suddivisi, catalogati e accuratamente datati, ma anche dei veri e propri manifesti teologici, sorti con significato dottrinale e talvolta profondamente marcati dai segni delle controversie" (pag. XVI).

Un abbraccio

Interessante il contributo di Wilding ma forse non del tutto nell'argomento! Infatti non risponde bene alla domanda di Talità, sul culto cristiano nel 1° secolo (di cui sappiamo ben poco). Si può raccomandare Robert Taft, The Liturgy of the Hours in East and West (Collegeville: The Liturgical Press, 1986), prima parte: The Formation of the Tradition (pp. 3-218).

Per rispondere alla domanda di Teodoro sullo Iadgari, ci vorrebbe una mezza biblioteca. Potete consultare il pdf di un lavoro che sto scrivendo sull'argomento, scaricabile a

QUESTO LINK

Vi metto comunque in guardia: il lavoro è in processo di redazione. Ci sono molte cose da cambiare o da sviluppare. In particolare, la sezione sulla veglia del Grande Venerdì deve essere riscritta: l'edizione di Metreveli e coautori fa una conflazione di testi che non sono esattamente la stessa cosa. Lo stesso errore si trova nell'edizione del Lezionario di Gerusalemme di Tarchnishvili. Non mi è ancora chiaro quale sia l'ordine più antico tra i vari manoscritti, quindi, attenzione!

Inoltre, vi chiederei di rispettare la mia proprietà intellettuale per quanto riguarda questo lavoro, e di non citarlo senza il mio accordo e in quel case non senza segnalare la provenienza. Grazie!

Edited by Teodoro Studita - 10/11/2011, 08:49